Взаємозв`язок філософії і науки

Зміст
Введення
1. Поняття філософії
2. Філософія і наука
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Життя з її складними конфліктами, культура і наука з їхніми величезними завоюваннями вимагають від нас, і в першу чергу від молодих людей, громадянської відповідальності, активної допитливості, широкого кругозору, витонченою інтуїції, творчої уяви і постійного вдосконалення. Можна сказати, що філософія - це все единосущие, "схоплене в думках"; це альфа і омега духовного життя думаючого людства, це теоретичне ядро ​​всієї культури народів світу. Людина як істота розумна з самого початку був допитливим. Саме бажання осмислити сутність таємничого, невідомого являло собою потребу, в зародковій формі, у філософському мисленні. Саме слово "філософія" йде від давньогрецького філософа Піфагора. У прямому перекладі воно означає любов до мудрості, тобто любомудріє. Людині властива духовна потреба в повному уявленні про світ. Згідно С.М. Булгакову, людина не в змозі примиритися з очікуванням задоволення цієї потреби, поки майбутня наука надасть йому необхідні і повні знання; йому потрібно отримати відповіді і на питання, що виходять за межі позитивної науки. [1] У той же самий час людина не в змозі відмовитися від того, щоб ставити собі ці запитання, зробити вигляд, що їх немає, по суті, не помічати їх. Для людини як мислячої істоти набагато важливіше будь-якої спеціальної наукової теорії вирішення питань про те, яка природа добра і зла, чи мають якусь ціну наше життя і наші діяння, що таке є наш світ в цілому, яка його основа, чи має він який -який сенс і ясну мету, і т.п. Філософія - це завжди прагнення відкрити щось нове. Вивчення філософії можна порівняти зі входженням до храму мудрості, бо завжди під філософією розумілося прагнення до вищого пізнання, що відрізняло її від життєвої мудрості, природних наукових знань і релігійно-міфологічного розуміння світу. Разом з тим філософія - це відкрита, що розвивається. Способом її існування є творчий пошук, для якого немає нічого остаточного вирішеного, назавжди встановленого і який пов'язаний з прагненням людини дійти "до підстав, до коренів, до серцевини" в дослідженнях відповіді на кінцеві питання буття як такого, власного "Я", сенсу життя і можливостей людини у світі. Тема даної роботи досить актуальна й неоднозначна у трактуванні самого питання філософії. Система наукового знання для філософії має достатньо спірну сутність, тому приваблює інтерес.
Мета даної роботи: Обгрунтувати взаємозв'язок філософії та науки. Виходячи з поставленої мети, ставлю перед собою завдання:
1) Визначити поняття філософії;
2) Розглянути взаємозв'язок між наукою і філософією;
3) Охарактеризувати науку всередині предмета філософії;
4) Розглянути місце філософії в системі наукового пізнання.

1. Поняття філософії
Одного разу Піфагор, будучи вже відомим мудрецем, наніс візит царя Пелопоннесу Леонтію. Під час бесіди останній запитав Піфагора: "Яке твоє зайняття?" Мудрець відповів, що у нього немає заняття, він - філософ. Леонтій не знав значення цього слова і попросив пояснити. Піфагор відповів, що як на Олімпійські ігри одні йдуть, щоб знайти славу, інші - для отримання баришів, і тільки деякі - для задоволення, так і в світ люди є з різними інтересами та цілями. Одні - для накопичення багатства, інші - для отримання насолод і лише деякі, обрані - для пошуку істини і вивчення природи. Ось ці останні і іменуються філософами, тобто любителями (phileo - любити) мудрості (sophia - мудрість). [2]
Філософ - це мудрець, який володіє знанням про світ у всіх його проявах і на всіх рівнях (макрокосмосі), в тому числі про людину (мікрокосмос) як частинки, елементі космосу. Незалежно від роду занять та сфери застосування в античній Греції все знання були єдиними, нерозчленованим, синкретичність. Тому не випадково філософами називалися (і фактично ними були) і медик Гіппократ, і математик Піфагор, і фізик Архімед. У міру розвитку знань, з одного боку, відбувається уточнення змісту поняття "мудрість". Всі були єдині в тому, що мудрість - це знання. Але знання про що? Піфагор під мудрістю увазі пошук істини; софісти - вміння доводити те, що потрібно в даний момент, безвідносно до істини; Платон - відкриття "вічних істин"; Аристотель - осягнення загального, знання першопочатків, причин і цілей.
Що гучніше відбуваються в світі зміни, тим гостріше людина відчуває необхідність світоглядного самовизначення, причому кожен повинен зробити цей шлях сам, спираючись на власні знання, досвід і духовні сили. Філософія, будучи способом самопізнання людини та критичного осмислення навколишньої дійсності, допомагає усвідомити єдність буття і в той же час - його неповторність у кожну мить і для кожного індивіда.
Здатність до розумного рефлексивному мисленню не є для людини вродженої, їй необхідно навчатися, а найкраща школа такого мислення - це залучення до філософії, входження до кола її проблем і роздумів. Не випадково Цицерон назвав філософію культурою розуму.
Філософія - теоретично сформульоване світогляд. Це система самих загальних теоретичних поглядів на світ, місце в ньому людини, з'ясування різних форм відношення людини до світу. Якщо порівняти це визначення з визначенням світогляду, то стане ясно, що вони схожі. І це не випадково: філософія відрізняється від інших форм світогляду не стільки предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем і методів підходу до них. Ось чому, визначаючи філософію, вживаються такі поняття, як теоретичні світогляд, система поглядів. [3]
На тлі стихійно виникали (життєвих, міфологічних) форм світорозуміння філософія постала як спеціально розробляється вчення про мудрість. На відміну від міфологічних і релігійних традицій філософська думка обрала своїм орієнтиром не сліпа, догматичну віру, і не надприродні пояснення, а вільний, критичний, засноване на принципах розуму роздум про світ і людського життя.
Виникнення філософії означало поява особливої ​​духовної субстанції - пошуку гармонії знань про світ з життєвим досвідом людей, з їх віруваннями, ідеалами, надіями. У давньогрецькій філософії було схоплено і передано наступним поколінням цінне прозріння того, що пізнання саме по собі неповноцінно, що вона - лише одна з функцій культури, що набуває сенс тільки у поєднанні з цінностями людського життя. Геніальною здогадкою, яка виникла у самих витоків філософської думки, було і розуміння того, що мудрість - це не щось готове, що можна відкрити, вивчити, затвердити і використовувати. Це прагнення, пошук, що вимагає напруги розуму і духовних сил людини, це шлях, який кожна людина, навіть долучаючись до мудрості великих, до мудрості минулих століть і наших днів, все ж таки повинен пройти сам.
Філософія є не тільки вчення про загальні принципи буття і пізнання, а й знаряддя послідовної зміни дійсності в цілях звільнення людини від усіх видів експлуатації і гноблення, в інтересах розвитку особистості, задоволення матеріальних і духовних потреб людей, творення суспільства соціальної справедливості. Філософія - доктрина про загальні принципи життя всесвіту, про суть і розвитку людського суспільства, про людину та її життя у світі, це теорія культури, естетика, етика, проблеми творчості, теорія пізнання і, врешті-решт, її власна історія, тобто історія філософії.
Остання є істотним компонентом предмета філософії: історія філософії - це частина змісту самої філософії.
Таким чином, історично сформувався предмет філософії, коло її розділів і завдань. Звичайно ж, такий поділ має до деякої міри умовний характер: всі ці розділи формують єдність, в якому всі компоненти тісно взаємопов'язані між собою. Предметом філософії є ​​не одна будь-яка сторона сущого, а існує у всій повноті свого смислу і змісту.
Філософія спрямована не на те, щоб визначити чіткі межі і зовнішні взаємодії між частинками і частинами світу, а на те, щоб, долаючи ці межі, осмислити їх внутрішній зв'язок і єдність. Головні завдання пізнає себе філософської думки, починаючи від Сократа, - пошуки вищого початку і сенсу життя. Винятковість і сенс життя людини у світі, філософія історії та соціальна філософія, проблеми естетики і моральності, ідеї пізнання, смерть і безсмертя, ідея душі, проблеми свідомості, ставлення людини до Бога, а також історія самої філософії, - такі, коротко кажучи, основні проблеми філософської науки, така її предметне самовизначення. [4]
2. Філософія і наука
Філософія є теоретична основа світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого виникає свого роду духовне хмара підсумованих поглядів буденної мудрості, що є необхідним, але не достатнім рівнем світогляду. Однак світогляд має і вищим рівнем, на якому цілеспрямовано досліджуються мистецтва, науки, головні принципи релігійних поглядів і досвіду, найтонша область морального життя суспільства. У залежності від того, яким чином вирішується питання про співвідношення матерії і духу, світогляд називають матеріалістичним чи ідеалістичним, атеїстичним або релігійним.
Існує багато визначень такого унікального явища, як наука, але в силу її складності та багатогранності якесь одне, універсальне визначення навряд чи взагалі можливо. Протягом своєї історії вона зазнала стільки змін і кожне її положення настільки пов'язане з іншими аспектами суспільного діяльності, що будь-яка спроба дати визначення науки, а таких було чимало, може висловити більш-менш точно лише одну з її сторін. І все-таки у всіх випадках досить чітко простежується виділення двох підходів до розуміння науки, коли її трактують у широкому або вузькому сенсі.
Історично можна виділити наступні етапи взаємини науки та філософії:
1) Натурфілософський. Виник у Стародавній Греції.
Філософи умоглядно складали картину світу, природи, спираючись на міфологію, тобто без особливої ​​опори на науку, без доказів.
На більш пізніх етапах (XVII-XVIII століття) почали інтенсивно розвиватися математика, механіка.
2) Позитивістський етап (30-40 роки XIX століття).
Був представлений такими діячами як Рассел, Карнап, Віпкінштейн, Конт та ін Позитивістський етап проходив під гаслами: «Філософія нічого конкретного світу не дає, - це вигадки, тому тільки конкретні науки дають нам позитивні знання», «Наука сама по собі філософія» , «Геть метафізику, хай живе фізика», «Філософія має справу з Псевдопроблема, які пов'язані з мовними іграми». Реалії сьогоднішнього дня такі, що гостро стоїть питання про те, що може дати наука для філософії і філософія для науки. [5]
Будь-яка наука - це деякий уривок знання, а всі науки в їх простому складення - сума таких обривків. Філософія ж дає систему знань про світ у цілому. Вона зайнята не просто підсумовуванням всіх наукових знань, а об'єднує дані знання, беручи їх в найбільш загальному вигляді і, базуючись на даному "інтегралі", вибудовує систему знань про світ як цілому, про ставлення людини до світу, тобто про моральність, про пізнання , про розум і т.д. "Її завдання - не одна якась сторона існуючого, а все існуюче, весь всесвіт в повноті свого змісту і сенсу, вона прагне не до того, щоб визначити чіткі межі і зовнішні взаємодії між частинами і частками світу, а до того, щоб зрозуміти їх внутрішній зв'язок, щоб зрозуміти їх внутрішній зв'язок і єдність ". [6]
Наука - це розвивається система знань, пов'язана з відкриттям нових явищ і законів, вид пізнавальної, духовної діяльності і разом з тим особливий, виконує важливу роль у суспільстві, соціальний інститут, передбачає наявність академій, міністерств, університетів та інших організацій. Розрізняють гуманітарні (у тому числі соціально-політичні, суспільні), природничі та технічні науки. Крім того в структурі сучасної науки можна виділити 3 шари знання.
Загальне - Регіональне - Частонаучное.
¾ Перший шар представлений філософією, а також пов'язаної з нею математикою. Це шар загального знання.
¾ Другий шар складає приватні науки, які вивчають об'єкти в рамках однієї з форм матерії і руху, або на стику двох сусідніх структурних рівнів матеріального світу (проміжні науки типу біофізики). Сюди ж відносяться сільськогосподарські та медичні науки, технічна сфера знань. Цей шар науки, називають частнонаучние.
¾ У середині XX ст. виникли дві галузі наукового знання міждисциплінарного характеру - загальна теорія систем і теоретична кібернетика, які утворюють особливий, третій, шар науки, займаючи проміжне положення між філософією і математикою, з одного боку, і приватними науками - з іншого.
Класифікація наук, запропонована за, так би мовити «об'ємному» принципом, суттєво доповнює традиційний поділ наук на гуманітарні, природничі та технічні, оскільки ні загальна теорія систем, ні теоретична кібернетика не зводиться ні до гуманітарних, ні до природних, ні до технічних наук.
Теорія систем і кібернетика - породження епохи НТР. Подібно до того, як в минулому столітті виникли неарістотелевская логіка і неевклідова геометрія, початок XX ст. був ознаменований виникненням теорії відносності та квантової механіки, середина століття - загальної теорії систем і теоретичної кібернетики, які теж радикальним чином змінили наукову картину світу як вищу форму систематизації наукового знання.
Структура філософії визначає її функції. У відповідності зі своїм статусом філософія виконує по відношенню до всіх без винятку галузях знань дві основні функції - мирну і методологічну. У ретроспективному плані філософія завжди виконує мирну функцію, а в перспективному, в ставленні до подальшого розвитку науки, має методологічне значення. Саме філософія допомагає наук підтримувати «критичний дух», необхідний рівень наукової обгрунтованості, побачити недоліки в методах і засобах дослідження, зрозуміти необхідність постійного наукового пошуку. Все це відкриває шлях до вдосконалення реальної дійсності, гармонізації відносин людини і природи, руйнування встановлених стереотипів і догматичного мислення, наукових спекуляцій і химерний вигадок. «Головна причина бідності наук - це найчастіше здаються багатство. Завдання їх не в тому, щоб відчинити двері їх нескінченної мудрості, а в тому, щоб підвести кордон безкінечного помилці », - таке значення і роль науки проголошує Бертольд Брехт вустами Галілея. [7] І філософія грає в цьому певну роль. Кожна з наук, систем знання (це стосується і природознавства, і суспільствознавства) зробила предметом свого дослідження окремі сфери, проблеми, у той час як філософія орієнтована на інтеграцію та удосконалення конкретних знань про людину, суспільство, природу, Всесвіту.
Так, якщо звертатися до суспільних наук, то, наприклад, соціологія досліджує закони становлення, функціонування, розвитку суспільства, соціальних відносин і соціальних спільнот, політологія вивчає систему політичних відносин, політичного життя суспільства, аналізує категорію «влада», а також її використання та розподіл в суспільстві; психологія займається дослідженням індивідуальних особливостей людини, її поведінки; економіка вивчає в узагальненому вигляді (як і всі зазначені вище науки, дослідницькі інтереси яких мають певну конкретизацію) виробництво, розподіл, обмін, споживання матеріальних ресурсів. Саму ж філософію не можна зводити до тлумачення її як науки. Філософія не є наукою, хоча також, як і наука, виступає формою суспільної свідомості, яка відображає світ у загальних поняттях, прагне обгрунтувати свої положення, довести їх, виразити в теоретичній формі. Але якщо чітке наукове знання відповідає на питання «як?», «Чому?», То філософія пов'язана з пошуком відповідей на питання «для чого?», «З якою метою?». Наукове мислення відкидає будь-які прояви ставлення людини до світу, - для філософії це дуже важливо, тому що рефлексія є основним змістом і метою філософії. Отже, філософію як систему знань про людину, суспільство, природу, Всесвіту можна звести до тлумачення її як синтетичної форми суспільної свідомості, що поєднує в собі науково-теоретичний та духовно-практичний способи осягнення світу. Вона орієнтована на пошук вищих смислів і цінностей, основ буття і пізнання, вироблення стратегії вільної людської життєдіяльності. Наше розуміння відносини класиків філософії до науки було б неповним, недостатнім, якщо б ми не врахували у повній мірі їх уявлень про відношення між філософією і науками. Класики прагнули перетворити філософію в науку, в строгу науку. Вони критикували попередню філософію як невідповідну еталону науковості. І разом з тим вони стверджували, що філософія, оскільки вона стає наукою, являє собою науку наук, тобто вищу науку, протиставляючи тим самим філософію наук. Вельми показово, що, за вченням Гегеля, вищою формою абсолютного духу, тобто абсолютного знання, є не наука, а філософія. У такій постановці питання немає будь-якої недооцінки науки, науковості. У ХХ столітті відношення між філософією і науками істотно змінюється. Незважаючи на грандіозні досягнення наук і пов'язаний з ними науково-технічний прогрес, виникає і розвивається критична оцінка науки. Така оцінка з'являється і в самих науках як вираз їх методологічної кризи. Проте головну роль у критичному осмисленні наук відіграє, звичайно, філософія. Її критична позиція безпосередньо пов'язана з тим, що вона, з одного боку, є членом наукової спільноти, а з іншого, - являє собою більшою чи меншою мірою позанаукові феномен. Тут виникає питання: в якому сенсі поняття науки застосовується до філософії? Враховуючи надзвичайно суттєві відмінності між науками (наприклад, між математикою й історіографією), ми маємо право також запитати: що таке наука взагалі? Формально наука може бути визначена як деякий інституціалізована вчення, яке вивчають у навчальних закладах. Учні відвідують лекції, беруть участь у семінарах, складають іспити, отримують відповідні оцінки. Лекції читають професори, доценти ведуть семінари, вчені ради присвоюють наукові ступені.
Інституційне визначення науки має велике значення для її існування в суспільстві. Але воно зовсім недостатньо для розуміння пізнавального значення науки. Необхідно, отже, визначити, що відрізняє наукове пізнання від ненаукового. Філософія може бути розглянута як наука не тільки з інституційної, але і з пізнавальної точки зору. Як і наука, вона являє собою систематичне, спеціалізоване дослідження, яке обмежує свою область, оперує поняттями, доказами, досвідченими даними, а також методами перевірки власних результатів. Науковій є не лише спроба Спінози довести геометрично основоположні своєї системи, наукова також спроба Гегеля, виходячи з поняття чистого буття, позбавленого будь-яких визначень, дедуціровать систему категорій, що охоплюють всю дійсність. Зрозуміло, ми можемо не погодитися з висновками Спінози і Гегеля. Ми можемо оцінити їх системи як помилкові. Але ці оцінки, хоча вони відносяться не тільки до змісту, але і до методів цих навчань, не спростовують того факту, що філософія як форма систематичного спеціалізованого дослідження, незалежно від того, науково чи її зміст, являє собою науку (науку sui generis).
Було б грубою помилкою применшувати, недооцінювати форму науковості, притаманну філософії на тій підставі, що вона не гарантує науковості змісту. Як відомо, закони логіки також не гарантують істинності логічно правильних висловлювань, але, якщо висловлювання суперечать логіці, вони ненаукові? Що стосується змісту філософських навчань, то воно вкрай різноманітно. Деякі з цих навчань орієнтуються на аналіз, осмислення, узагальнення результатів науки. Такі навчання (наприклад, неопозитивізм) є в певній мірі науковими не тільки за формою, а й за змістом. Інші вчення (наприклад, екзистенціалізм) свідомо протистоять наук і обирають як предмета свого дослідження людські переживання, суб'єктивні психічні стани. Звичайно, і ці переживання можуть бути предметом наукового дослідження, як це має місце в психології. Але екзистенціалізм, як правило, ігнорує результати психологічної науки. Зміст екзистенціалізму носить антисцієнтистської характер. Таким чином, якщо одні філософські вчення близькі за проблематикою змістом наукових досліджень, то інші орієнтуються на позанаукові зміст і, відповідно до цього, на позанаукові підхід до дослідження цього змісту. Це відноситься не тільки до екзистенціалізму, а й до "філософії життя" в цілому, а також до релігійно-ідеалістичних навчань. Істотне значення позанаукового змісту, так само як і позанаукового підходу не підлягає сумніву. Так, різні напрями "філософії життя" значно збагатили наше пізнання "людської реальності". Форма науковості, притаманна філософії, істотно відрізняється від властивої наук науковості. Всі науки без вилучення існують у рамках поділу дослідницької праці, тобто кожна наука займається якоюсь частиною дійсності і є, тому приватної наукою. Приватні науки, як би вони не відрізнялися один від одного по предмету і методів дослідження, єдині в тому відношенні, що вони є саме приватними науками. Філософія не може бути приватною наукою, хоча вона і обмежує предмет свого дослідження, виключаючи з нього приватні проблеми. Отже, форма науковості, притаманна філософії, носить суперечливий характер, оскільки вона не притаманна наук і тому виявляється щонайменше частково позанаукові підходом до дослідження. Аналіз філософської форми науковості показує, що вона виявляється єдністю наукового та позанаукового. Науки, які в минулому грунтувалися на повсякденному досвіді, все більше віддаляються від нього завдяки їх прогресу. Філософія ж, навпаки, ніколи не втрачає інтимному зв'язку з цим особистісним досвідом. Буденний досвід повідомляє нам надзвичайно важливі знання, наприклад, знання про те, що кожна людина народжується і вмирає. Ми переживаємо радості і прикрості, по-різному ставимося одне до одного, любимо і ненавидимо, прагнемо до досягнення різних цілей, старіємо, хворіємо і т.д. Було б наївно вважати, що ці факти, які намагалися осмислити вже перші філософи, втратили своє значення для сучасної філософії. Щоправда, ці факти стали, щонайменше, частково, предметом спеціального наукового дослідження. Але лише у філософії тематика повсякденного досвіду дійсно переважає. З часу виникнення філософії і до теперішнього часу доля людського індивідуума, її життя і смерть складають у вищій мірі важливі філософські теми. Для філософів позитивістського толку характерно забуття цієї гуманістичної проблематики. Це ж характерно для будь-якого сцієнтизму; його філософська злидні полягає не в тому, що він орієнтується на проблеми, породжені розвитком науки, а в тому, що він недооцінює проблему людини. Орієнтація філософії переважно на буденний досвід: аналіз його суб'єктивного змісту, вивчення тих його аспектів, які не цікавлять науки, специфічно характеризує філософію. Ця особливість філософії носить позанаукові характер, хоча вона не суперечить наукового знання, а доповнює, збагачує його. Класики філософії, прагнули перетворити філософію в систему наукового знання, засуджували плюралізм філософських вчень як щось принципово несумісне з імперативом істинної філософії, з принципом науковості. І дійсно, в цьому плюралізмі особливо виразно, наочно виявляється якісну відмінність філософії від приватних наук, її ненаукова характеристика. Однак класики філософії не бачили того, що в цьому плюралізмі філософських вчень отримує своє вираження різноманіття, багатство філософських ідей, безперервний творчий процес. З точки зору сучасності, негативне ставлення до плюралізму філософських вчень слід вважати вже подоланою, застарілою концепцією. Було б великою помилкою, представляти плюралізм філософських навчань як історично минущу характеристику розвитку філософії, тобто визначеність, яка лише остільки існує, оскільки розвиток філософії ще не увінчалося останньої, остаточної системою, абсолютною істиною в останній інстанції. Тут виникає питання: чи виправдано існування ненаукових форм філософії в епоху науково-технічної революції, коли наука дійсно стала еталоном для пізнавальної діяльності? На це питання слід відповісти, що ненаукова філософія не питає права на існування. Вона існує подібно до того, як існують ненаукові емоції, почуття, переживання, тобто безвідносно до наукових даних. Суть справи полягає в тому, що свідомість людського індивіда, його психіка в цілому не мають наукового характеру, хоча людина засвоює в процесі виховання та освіти наукове знання. Не слід також випускати з уваги, що релігія є істотно зміст свідомості людей. Релігія історично була першоджерелом філософії, вона і в даний час є однією з основ філософських навчань. На грунті релігії виникла проблематика телеології, яка в даний час розробляється не тільки у філософії, але і в спеціальних науках.
Проблема віри і знання є і теологічної, і наукової, і філософської проблемою, яка разом з тим носить також і позанаукові характер. Плюралізм філософських навчань свідчить про те, що філософські ідеї, особливо принципи філософських систем, не застарівають, не втрачають своєї актуальності в ході історії. Це принципово відрізняє історико-філософський процес від історії наукових знань. М. Геру, лідер французької філософії, не без підстави стверджує, що минуле науки, на відміну від минулого філософії, постійно знецінюється його справжнім. Тому проблема історії філософії - це проблема "можливості філософії як безлічі філософій, зводяться один до одного, неразрушими, так як вони вічно залишаються цінними для філософської рефлексії". [8]
Філософський скептицизм, констатуючи наявність безлічі виключають один одного філософських переконань, постійно приходив до песимістичного висновку про принципову неспроможність філософії. На цьому прикладі ми бачимо, як правильна констатація фактів приводить до помилкового висновку. Розвиток філософії спростовує філософський скептицизм і його песимістичний висновок, тому що завдяки цьому розвитку філософія збагачується новими ідеями.

Висновок
Якщо міфологічний світогляд дає ірраціональну символічну картину світу, якщо релігія наділяється людини вірою в надприродне і розкриває загальнолюдські моральні цінності, а наука озброює його точними знаннями, закріпленими в спеціальних поняттях, законах, теоріях, то в чому ж специфіка філософського знання?
По-перше, філософське знання ширше будь-якого наукового експерименту, воно будується на гранично широкому узагальненні, джерелом якого є в кінцевому рахунку універсальний досвід людства. Воно має справу з найбільш загальними категоріями і законами розвитку природи, суспільства і людського мислення, які діють на самому високому рівні еволюції світу, у всіх науках і сферах діяльності людини.
По-друге, специфіка філософського знання полягає в тому, що воно має справу з питаннями вічними. Це питання, які не можна вирішити, як математичну задачу, раз і назавжди, та відповіді на них не надаються в кінці задачника. Що є навколишній нас світ, чи може людина пізнати його, в чому сенс життя? Що таке свобода, щастя, творчість, любов? Чи є сенс у смерті, припиняється з нею життя, чи може людина сподіватися на життя вічне? Куди йде людство в своєму розвитку? Всі ці питання і багато, подібні до них, людство наново осмислює на кожному новому етапі і вносить нове у їх вирішення. Більш того, кожна людина, користуючись філософськими знаннями, повинен самостійно вирішувати ці питання, повертаючись неодноразово з ним протягом свого життя. Буває, що в певні історичні періоди деякі філософські питання втрачають гостроту, або, навпаки, набувають особливої ​​актуальності, або виростають до значення глобальних. Філософське знання постійно відкрито змін і тому чуйно вловлює нове і нерідко дає основу для вирішення виникаючих проблем. По-третє, філософське знання має все більш проявляється тенденцією до об'єктивації - втілення в діяльності, вчинках людей і таким чином - в речовому або знаковому світі культури, при цьому філософські ідеї можуть стати величезною не тільки духовного, але й матеріальною силою, якщо будуть сприйняті людиною в якості переконань. У цьому плані одночасно з посиленням значення філософії в житті суспільства зростає відповідальність філософів за зміст своїх теорій та ідеалів, а політиків - за способи реалізації цих ідеалів. Філософія формує систему знань, наукову картину світу, абстрактно-об'єктивний образ світу, що дозволяє в результаті підвищувати теоретичний рівень і ефективність останніх наукових вишукувань. Філософія допомагає більш оптимальним чином розвивати всі науки, долати в них можливі методологічні труднощі та кризи. Філософія формує у людини діалектичний метод мислення, що стимулює критичне і творче ставлення до навколишнього світу.

Список використаної літератури
1. Смирнова М.М., Конспект лекцій з філософії, СПб.: ТОВ «Видавництво" Альфа "», 2000р.
2. Шаповалов В.Ф., Основи філософії. Від класики до сучасності: Учеб. Посібник для вузів. - М.: «ФАИР-ПРЕС», 1998р.
3. Канке В.А. , Філософія. Історичний. і систем. курс: Підручник для вузів 2-е видання. Перероблене і доповнене, М: Видавнича корпорація «Логос», 2007р.
4. Соловйов BC Соч.: У 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 422.
5. Булгаков С.Н. Соч.: У 2 т. М., 1993. С. 50.
6. Суворова, О.М. Введення в сучасну філософію / О.М. Суворова. - М., 2006
7. Філософський словник. М.: Політвидав, 2007 225с.
8. Світ філософії. М., 2001. Ч.1.
9. Історія філософії в короткому викладі. М.: "Думка", 2004. 155с.
10. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993. 244с.
11. Баженов Л.Б., Басенец В.Л. та ін Філософія. Сучасні проблеми світу і людини: навчальний посібник - М., 1995 - 143 с
12. Бучило Н.Ф., Чушак О.М. Філософія: навчальний посібник - М: ПЕРСЕ, 2003р - 447 з
13. Філософський енциклопедичний словник
14. Франк С. Н. Поняття Філософії. Взаємини філософії і науки .- М. 1996. - 360 з
15. А.Г. Спиркин - Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2001 .- 816с.